Когда мы стоим перед Святой Чашей, каждый из нас исповедует перед
Богом, что является первым из грешников — «от нихже первый есмь аз». И
это не церковная риторика, это чувство, которое должно возникать у нас
всякий раз, когда мы приступаем к принятию Святых Таин. Причем, это
чувство невозможно искусственно в себе создать — нельзя заставлять себя думать, что ты хуже других людей, нельзя вызывать в себе
чувство гнушения собой. Не этого требует от нас Церковь. Подходя к
Святой Чаше, мы должны не сравнивать себя с другими людьми, а поставить
себя перед судом правды Божией и любви Божией. И если мы проникнемся
благоговейным чувством присутствия Божия и предстояния перед лицом
Божиим, тогда каждый из нас поистине почувствует себя первым из
грешников.
Итак, всякий раз, готовясь к Евхаристии, мы должны
начинать внутренний путь к Причащению с осознания своей греховности,
своего заведомого недостоинства и своего бессилия что‑либо радикальным
образом в себе изменить. Это первое.
Второй момент, связанный с
подготовкой к Причастию, — это осознание того, что готовиться к
Причастию нужно всей жизнью и в течение всей жизни. Многие думают, что
подготовка к Причастию заключается лишь в том, чтобы соблюсти сколько‑то
дней поста, прочитать какое‑то количество молитв, не есть и не пить с
утра. Да, это нужно делать, но это лишь вспомогательные средства.
Подготовка же к Причастию заключается в том, чтобы жить по–христиански.
Если мы причащаемся, но в нас ничего не происходит и мы остаемся такими
же, какими были раньше, если мы причащаемся, но реальных перемен в нашей
жизни нет, то Причастие остается для нас тщетным. Никто из нас не может
быть достойным Святого Причащения, но Причастие может становиться для
нас каждый раз путем к духовному обновлению и к преображению всей жизни.
С
другой стороны, Причастие можно принять «в суд и во осуждение». Поэтому
мы и молимся перед Святой Чашей: «Да не в суд или во осуждение будет
мне Причащение Святых Твоих Таин, Господи».
Когда Причастие бывает
«в суд и во осуждение»? Когда жизнь человека не соответствует тому, к
чему призывает это таинство, когда человек, причащаясь, остается
равнодушным, когда Причащение происходит по привычке, автоматически.
Если мы внушили себе, что причащаться нужно сколько‑то раз в год или в
месяц, но при этом не подходим со всей серьезностью к принятию Святых
Христовых Таин, такое Причастие может быть для нас «в суд и во
осуждение».
В Великий Четверг, когда в Церкви совершается
ежегодное воспоминание Тайной Вечери, мы слышим о человеке, который
недостойно причастился. Это Иуда, вместе с остальными учениками
присутствовавший на Тайной Вечери. Он был свидетелем жизни Христа,
слушателем Его проповеди, свидетелем совершенных Им чудес. Более того,
он проповедовал Христа вместе с другими апостолами, которых Христос при
Своей жизни посылал на проповедь. И тем не менее он причастился «в суд и
во осуждение». И произошло это потому, что он принял хлеб из рук
Господа в состоянии раздвоенности, когда, помимо Бога, для него
появилась другая ценность, — деньги, — которую он в конце концов и
предпочел Божественной Правде, той самой Правде, с которой он встретился
в лице Иисуса Христа.
Приступать к Причастию нужно без всякой
раздвоенности, всецело предавая себя в руки Господа. Каждый из нас,
подходя к Святой Чаше, должен говорить: «Да, Господи, я действительно
первый из грешников. Я недостоин и никогда не буду достоин Причащения,
но я жажду принять в себя Тело Твое и Кровь Твою, потому что хочу
изменить свою жизнь. И хотя, может быть, у меня это до сих пор не
получилось и, может быть, и дальше не получится, я хотел бы положить
начало». Каждое Причащение должно для нас быть если не началом новой
жизни, то, по крайней мере, попыткой начать новую жизнь. Причащаясь
Святых Христовых Таин, мы должны просить Бога о том, чтобы Он радикально
изменял нашу жизнь, потому что присутствие Божие должно освящать нашу
жизнь от начала и до конца.
При рукоположении в священный сан
священник получает от епископа частицу Тела Христова со словами: «Приими
Залог сей и сохрани его цел и невредим, о немже истязан будеши на
Страшнем суде Христовом». Тело Христово дается ему как залог того, что
он будет работать над собой и стремиться к тому, чтобы Христос, с
Которым он соединился духовно и телесно, жил в нем и действовал через
него, чтобы он был тем оргбном, через который действует Бог. И мы,
принимающие в Причастии Тело и Кровь Христовы, будем «истязаны» на
Страшном суде, где окажемся вместе с людьми других религий и
неверующими. И именно с нас, христиан, тех, которые принимали Святые
Христовы Тайны, будет спрошено — каков был плод этого Причащения, чту
оно внесло в нашу жизнь, как изменило ее. Это, конечно, огромная
ответственность, и мы, приступая к Святым Христовым Тайнам, должны ее
чувствовать.
Митрополит Иларион (Алфеев) "О таинстве Причащения"
(беседа из сборника "Вы — свет мира")
(беседа из сборника "Вы — свет мира")
