Основа христианского самосознания: всё доброе относить за счет внешней
среды (Бога, ближних), а всё недоброе — за свой счет. Тем самым мы
достигаем смирения, скромности, покаяния... Евхаристия в глубоком смысле — самое доброе, что есть в этой земной жизни. Поэтому наш взгляд на
Евхаристию должен быть на 100% христоцентричным. Принимая Его Тело и
Кровь, я должен полностью забыть себя, свои эмоции, свое "я". Строго говоря это невозможно, но по крайней мере на уровне
волеизъявления я отказываюсь от исследования своих чувств и ощущений в
связи с Евхаристией, перекрывая их благодарностью Богу (евхаристо = благодарю).
Показаны сообщения с ярлыком следование Христу. Показать все сообщения
Показаны сообщения с ярлыком следование Христу. Показать все сообщения
Взять в этой Чаше можно всё — или ничего
Христос приходит как раз на девятый день к Фоме, и апостолы видят то,
что, скорее всего, они не заметили в первый раз: Христос воскрес, а раны
остались. Христос воскрес, но Христовы страдания зияют на Его
воскресшем теле. Его тело не залечилось, не стало сильным и здоровым —
ничего подобного.
И Он говорит: «Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие. Да, пожалуйста, вложи свой перст вот в эти раны. Коснись этих ран. Коснись этого прободенного ребра. И не будь неверующим, но верующим» (Ин. 20: 27-29).
Фома отвечает: «Господь мой и Бог мой!» — впервые такое свидетельство, когда Христос назван Богом. Не просто Сыном Божиим, как то говорил апостол Петр: «Ты — Христос, Сын Бога Живого» (Мф. 16: 15-16), потому что вот это выражение «сын Бога», «сын Божий» — вполне употребимо по отношению к верующему иудею, к верующему человеку.
Христос говорит своим оппонентам, когда они заявляют: «Что ж Ты себя Сыном Божиим называешь?» следующее: «Но разве не сказано в вашем Писании, что все вы сыны Божии? Разве не сказано в Писании «Из Египта воззвал Я сына своего», — называя сыном весь народ израильский?»
И иудеи говорят Христу: «Мы не от любодеяния рождены, единого отца имеем — Бога». Поэтому это выражение «Сын Божий» может толковаться, может иметь разные коннотации. Может наполняться то одним смыслом — вот таким общим, то конкретным.
А здесь свидетельство: «Ты — Бог. Ты — Господь. Ты — истинный Бог», — которое звучит от Фомы, потому что Фома не признает воскресение Христа как успокоение. Фома не признает воскресение Христа как избавление от ответственности за прожитое. Он не признает воскресение Христа как изменение к лучшему, потому что Христос воскресает в ранах, в язвах воскресает. А это понятно, что если твой Учитель воскрес для тебя таким, то и путь за твоим учителем будет таким же.
И Он говорит: «Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие. Да, пожалуйста, вложи свой перст вот в эти раны. Коснись этих ран. Коснись этого прободенного ребра. И не будь неверующим, но верующим» (Ин. 20: 27-29).
Фома отвечает: «Господь мой и Бог мой!» — впервые такое свидетельство, когда Христос назван Богом. Не просто Сыном Божиим, как то говорил апостол Петр: «Ты — Христос, Сын Бога Живого» (Мф. 16: 15-16), потому что вот это выражение «сын Бога», «сын Божий» — вполне употребимо по отношению к верующему иудею, к верующему человеку.
Христос говорит своим оппонентам, когда они заявляют: «Что ж Ты себя Сыном Божиим называешь?» следующее: «Но разве не сказано в вашем Писании, что все вы сыны Божии? Разве не сказано в Писании «Из Египта воззвал Я сына своего», — называя сыном весь народ израильский?»
И иудеи говорят Христу: «Мы не от любодеяния рождены, единого отца имеем — Бога». Поэтому это выражение «Сын Божий» может толковаться, может иметь разные коннотации. Может наполняться то одним смыслом — вот таким общим, то конкретным.
А здесь свидетельство: «Ты — Бог. Ты — Господь. Ты — истинный Бог», — которое звучит от Фомы, потому что Фома не признает воскресение Христа как успокоение. Фома не признает воскресение Христа как избавление от ответственности за прожитое. Он не признает воскресение Христа как изменение к лучшему, потому что Христос воскресает в ранах, в язвах воскресает. А это понятно, что если твой Учитель воскрес для тебя таким, то и путь за твоим учителем будет таким же.
К причастию приводит следование Христу
Ранние христиане: Тело Его на престоле, потому что Он среди них. Теперешние христиане: Христос тут, потому что Его Тело на престоле. Как будто бы то же самое, а на деле та основная разница, что отличает раннее христианство от нашего, разница, о которой почему-то не знают, которую почему-то не понимают богословы. Там все от знания Христа, от любви к Нему. Здесь – от желания "освятиться". Там к причастию приводит следование Христу и из него вытекает следование Христу. Здесь – Христос почти что "ни при чем". Это почти две разные религии.
Протопресвитер Александр Шмеман (из дневников)
Протопресвитер Александр Шмеман (из дневников)
Подписаться на:
Сообщения (Atom)