Божественная литургия: проскомидия

Показаны сообщения с ярлыком проскомидия. Показать все сообщения

Проскомидия

Литургия свт. Иоанна Златоуста (конспект миссионерского богослужения)

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры, все мы с вами собрались в этом святом храме для того, чтобы совершить нашу общую молитву, потому что слово «литургия» в переводе с греческого языка означает «общее дело», т.е. дело не только одних священнослужителей, но всех верных собирающихся в храме за богослужением. А это значит, что каждое действие, каждое молитвословие имеет отношение к каждому из нас. Все молитвы, которые читаются священнослужителями в алтаре, имеют характер общей, совместной молитвы всей общины, и предстоятель богослужения (архиерей, либо священник) совершает их от лица всех. И смысл нашего с вами присутствия за богослужением не в том только, чтобы помолиться о своих собственных радостях и печалях, а в том, чтобы по молитве всей общины свершилось великое таинство Евхаристии, т.е. благодарения, когда предложенные хлеб и вино претворяются в Тело и Кровь Христову и всякий приступающий к таинству святого Причащения соединяется с Самим Христом.

Но главная проблема заключается в том, что наше богослужение во многом непонятно. Для того, чтобы эту проблему отчасти разрешить сегодня Божественная Литургия по ходу ее совершения будет сопровождаться комментариями, разъясняющие смысл совершаемых священнодействий и молитвословий. Только что прочитаны часы, которые являются частью суточного круга богослужения, в алтаре священником совершена проскомидия (в пер. с греч. приношение), во время которой из предложенных просфор была изъята часть хлеба (символизирующая собой Агнца Божия, т.е. Христа), частицы в честь и память Пресвятой Богородицы, святых, а также живых и умерших православных христиан за которых были поданы поминовения. Все это полагается на дискосе и символизирует собой Церковь Христову – небесную и земную. В Чашу вливается вино, соединенное с водой, в память о том, что из ребра Господа, после его прободения копьем на Кресте, потекла кровь и вода. После этого предложенные дары покрываются специальными платами (покровцами и воздухом) и священник читает молитву предложения, в которой просит благословить и принять предложение в Пренебесный Жертвенник, помянуть «принесших и ихже ради принесоша» (т.е. тех кто подавал поминовение и за кого) и сохраниться нам неосужденными при священнодействии.

Таким образом, завершается проскомидия и наступает время литургии оглашенных, которая начнется уже буквально сейчас. В предначинательных молитвах перед литургией священник читает молитву о призвании Святого Духа «Царю Небесный», и когда служба совершается с диаконом, то он, испрашивая благословения у предстоятеля, говорит: «Время сотворити Господеви, Владыко, благослови». Т.е. наступает время литургии, время, когда будет действовать Сам Господь, а мы будем лишь Его соработниками.

Божественная Литургия начинается торжественным возгласом «Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа ныне и присно и во веки веков», на что хор отвечает «Аминь», что значит да будет так. Всякое ответствование клироса выражающиеся в произнесении слова «Аминь» есть выражения согласия и принятия народом Божиим, т.е. всеми верными христианами, всего, что совершается в Церкви.

Затем следует великая или «мирная» ектения, которая начинается со слов «Миром Господу помолимся», «миром», значит «в мире», т.е. мирном состоянии духа и примиренности с окружающими. Нельзя приносить жертву Богу, находясь в озлобленном состоянии. Произносятся прошения, и мы вместе с клиросом отвечаем на них «Господи, помилуй». После великой ектении читается молитва, в которой священник просит у Господа, чтобы Он «воззрел на этот святой храм и подал нам и молящимся с нами неистощимые милости». После этого следует пения антифонов. Антифонами называются целые псалмы или стихи из них, которые поются попеременно правым и левым хором. Не везде, конечно, есть возможность следовать этой традиции. Основное содержание антифонов – прославление Бога и Его вечного Царства. Первоначально они не входили в состав литургии, а пелись народом по пути к храму. Во время пения антифонов священник читает молитву в которой просит у Бога «спаси народ Твой и благослови наследие Твое, в полноте Церковь Твою сохрани… и не оставь нас, надеющихся на Тебя».

Произносится т.н. «малая» ектения «паки и паки, миром Господу помолимся», т.е. «снова и снова в мире Господу помолимся». «Господи, помилуй» отвечает хор, а вместе с ним и все мы.

После чего следует пение второго антифона «Хвали душе моя Господа» и песнь «Единородный Сыне», в которой выражается православное учение о Христе: в Нем соединены две природы – божественная и человеческая, причем обе они присутствуют в Нем во всей своей полноте: Бог, воплотившись, не перестал быть Богом, и человек, соединившись с Богом, остался человеком. В это время священником читается молитва, где он молится «…Сам и ныне прошение чад Своих на пользу исполни: подай нам в нынешнем веке познание Твоей Истины, а в будущем – Жизнь вечную даруй».

Дальше »

Видеокурс "Закон Божий". Проскомидия

Официальный сайт проекта: http://zakonbozhiy.ru

Проскомидия — слово греческое и означает «принесение». Так называется первая часть Литургии — от обычая древних христиан приносить хлеб, вино и всё нужное для совершения Литургии. Поэтому и самый хлеб, употребляемый на ней, называется просфорою, что означает «приношение». Проскомидия совершается священником на жертвеннике при закрытом алтаре.

Протоиерей Андрей Ткачев. Храм, в который мы идем. Просфора

Профессор МПДАиС Алексей Ильич Осипов. Какое значение имеет поминовение живых и усопших на проскомидии?

Проскомидия (ТК Глас)

Проскомидия. Литургия оглашенных. Литургия верных (Николо-Угрешская Православная Духовная Семинария)

Проскомидия

Литургия оглашенных

Литургия верных

Священноисповедник Сергий Правдолюбов. Объяснение Божественной литургии

Ныне Силы Небесные с нами

невидимо служат.

Вместо Херувимской песни

на Литургии Преждеосвященных Даров

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Представьте себе, братия христиане, что вы сделались свидетелями земной жизни Христа Спасителя: присутствуете при Его рождении в Вифлеемской пещере, видите Его крещающимся, являющимся народу, слушаете Его дивную проповедь, в особенности проповедь Нагорную; сопутствуете Ему в Его благовестнических подвигах, следуя за Ним по градам и весям палестинским; присутствуете при Его торжественном входе в Иерусалим, потом на Тайной Вечери; затем идете за ним в гущу Гефсиманского сада, где Он скорбел и молился; далее вы с Ним на суде Анны и Каиафы, Пилата и Ирода. Наконец, вы на Голгофе, видите, как распинают Его, слышите глумления и издевательства над Ним, зрите Его смерть и ужас бездушной природы, положение во гроб; видите, как отвалился камень от дверей гроба и явился Прославленный Воскресший Христос; затем вы являетесь свидетелями Его явлений ученикам и народу и сподобляетесь получить благословение от Него, возносящегося на Небо. Какие бы вы переживали настроения, если бы видели все это своими глазами? Как бы замирало и билось ваше сердце, как бы было полно оно высшего религиозного восторга от такой действительной встречи и общения с Господом.

И все это мы можем видеть ежедневно, все это мы можем пережить за богослужением, называемым Литургией или обедней.

Если бы Литургия была одним только воспоминанием земной жизни Спасителя, то она, конечно, не сумела бы вызвать подобные чувства. Но она не только воспоминание... Она действительное повторение жизни и крестной смерти Прославленного и Воскресшего Господа. Действительное – потому, что Он Сам невидимо для плотских очей, но действительно присутствует здесь с нами в Божественных Таинах Своего Пречистого Тела и Честной Крови. Он Сам полагается на святом престоле и снова приносится в жертву за грехи мира и руками иерейскими преподается верующим для приобщения.

Он Сам здесь таинственно, но действительно присутствует, как бы восседая на святом престоле. А где Царь Славы, там и Его пресветлое воинство. Где Христос, там и все Небо. Поэтому в страшные часы литургийных священнодействий весь храм наполняется небожителями, которые окружают Христа, таинственно присутствующего в храме. Как бы по той таинственной лестнице, которую видел некогда патриарх Иаков, на землю спускается все Небо. В таинственных, незримых для плотских очей, но доступных для духовных очей точках Небо соприкасается с землей и сливается в хвалебных славословиях единеми усты и единем сердцем.

Какой восторг, какое наслаждение для христианина сливать свое сердце с сердцем всей Церкви, соединять свои уста с устами всей Церкви на службе Единому Богу! А как мощно бьется это общецерковное сердце, как сильно звучат общецерковные гимны Сотворившему вся! Такая молитва, проходя всю вселенную, благоуханным фимиамом возносится непосредственно к Престолу Божию.

Знай, христианин, где ты находишься, кем окружен и какого целого часть ты составляешь. Стоя за богослужением, ты стоишь на Небе, окруженный сонмом небожителей, в ближайшем присутствии Самого Начальника и Совершителя нашей веры Христа Иисуса. Это Святая Церковь твердо исповедует в песни Литургии Преждеосвященных Даров: «Ныне силы небесные с нами невидимо служат, потому что входит Царь Славы; вот таинственная жертва уже совершенною переносится в сопровождении Ангелов».

Эта же мысль о сослужении нам Сил Небесных за богослужением подтверждается многочисленными видениями тех, кто имел чистое сердце – святых и праведных, и тех, кому Господу было угодно открыть воочию эту тайну. Преподобный Серафим Саровский, когда был еще архидиаконом, видел в сослужении с собою святых Ангелов. Преподобного Сергия Радонежского видели окруженного Ангелами при совершении им Литургии. Один священник однажды, войдя в алтарь перед службой, увидел у святого престола Ангела. Ужаснувшись, он хотел уйти из алтаря, но Ангел сказал ему:
– Не бойся, я стою на страже этого святого престола со дня его освящения.
То есть ты испугался, увидев меня, но я здесь всегда, ты лишь не видишь меня плотскими очами. (Пастырь Церкви! Помни всегда об этом!)

Святой Андрей, Христа ради юродивый, видел за службой во Влахернском храме Пресвятую Богородицу, окруженную сонмом небожителей, покрывающую молящихся святым Своим Покровом. Преподобному Ефрему Сирину, когда он пришел в Каппадокию, было в видении повелено идти в каппадокийский собор: «Там ты увидишь блистательный сосуд, исполненный благодати Божией». Когда преподобный Ефрем зашел в собор, то увидел знаменитого архипастыря Кесарии Каппадокийской – Василия Великого на архиерейском амвоне, проповедующего народу. На плече у него сидел голубь и шептал ему в ухо.
Когда святитель Василий кончил проповедь, то вдруг, не зная преподобного Ефрема, громко спросил:
– Ты ли Ефрем, о великой любви которого к Богу и людям я слышал?
– Да, я Ефрем, который только то и делает, что ежечасно отступает от заповедей Божиих.

Один еретик-арианин зашел в кафедральный собор в городе Иппоне и увидел блаженного Августина, проповедующего народу. Около него стоял Ангел и наставлял его в проповеди. Еретик пришел в ужас и тотчас же отрекся от своих лжеучений.

Дальше »

Благословенно Царство…

/.../ Это не просто главная служба; литургия — это таинственная жизнь Церкви, ее альфа и омега — начало и конец. По сути, литургия — это явление в нашем мире Царства Божия как конечной цели бытия Церкви.

Общее дело благодарения

Все прочие службы суточного круга являются подготовкой верующих к главному общему делу (по-гречески — "литургия") церковной общины. В службах вечерни и утрени последовательно выражается ожидание и предощущение пришествия Спасителя, покаянное устремление к Богу, единство Небесной и земной частей Церкви и, наконец, славословие, поклонение пришедшему "на запад солнца" Христу. Во время же литургии посреди молящихся является Сам Христос, для того чтобы преподать Себя верующим и совершить самое главное Таинство Церкви — Причащение.

Литургия является важнейшим событием и в жизни каждого христианина, и в жизни Церкви, и в судьбах всего мира. Во-первых, потому, что участвуя в ней, мы вступаем в таинственное общение со Христом. Господь очень определенно сказал о смысле Причащения: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем (Ин. 6, 53-56). Из этих слов Христа следует, что тот, кто, имея возможность бывать на литургии, долгое время не причащается, добровольно отлучает себя от Бога — источника жизни. Поэтому, например, в древней Церкви было немыслимо присутствовать на литургии и не причащаться. Жизнь первых христиан была настолько наполнена присутствием Христа, что Причащение Святых Таин понималось как единственно возможное завершение литургии, как существенная необходимость для духовной и телесной жизни. Священномученик Игнатий Богоносец называет Тело и Кровь "лекарством бессмертия, противоядием, чтобы не умереть".

Во-вторых, во время Таинства Причащения осуществляется замысел Бога о спасении верующих во Христа: созидание Церкви и примирение человека с Богом. Все причащающиеся христиане соединяются в одно Тело Христово (1 Кор. 12, 27). Собрание (общество) верующих становится Церковью всякий раз, когда собирается в православном храме для служения Божественной литургии и Причащения.

В-третьих, на литургии мы всякий раз становимся не только свидетелями Крестной смерти Христовой и причастниками Его Воскресения, но и наследниками Жизни Вечной, Царства Небесного еще здесь, на земле. Глава Церкви — Христос — приходит и таинственно, но ощутимо освящает Своим присутствием всех верных (причащающихся), через них преображая весь мир, все творение, поскольку все Им стоит (Кол. 1, 17). Своей литургической жизнью Церковь обновляет мир, как об этом говорит апостол Павел: кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое (2 Кор. 5, 17).

Другое название литургии — Евхаристия, что по-гречески значит "благодарение". В нем раскрывается основное содержание литургической (общественной) молитвы Церкви. Совершая литургию, мы благодарим Бога за сотворение мира и наше избавление от уз греха, все явные и неявные для нас благодеяния, а главным образом, за то, что Господь, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога и сделал совершенными освящаемых (Евр. 10, 12, 14).

Дальше »

Части Святого Хлеба

Окончание проскомидии

После поминовения живых и умерших христиан диакон приносит кадило и священник, благословляя его, молит Господа нашего Иисуса Христа, чтобы Он принял это кадило, как аромат благоухания духовного, на превысший небес Свой жертвенник и ниспослал нам благодать Пресвятого Своего Духа.

Затем берет звездицу, окаживает ее и ставит над хлебом со словами: «И звезда, придя, стала вверху, над местом, где был Младенец». Звездица символизирует Вифлиемскую звезду, также она служит для того, чтобы покровец не нарушил расположение частиц на дискосе.

Берет покровец, окаживает его и, покрывая весь дискос, молится со словами: «Господь воцарился, благолепием облекся, облекся Господь силою, и опоясался, ибо Он утвердил вселенную, и она не поколеблется. С тех пор готов престол Твой, Ты — от века. Возвысили реки, Господи, возвысили реки голоса свои, возвысят реки струи свои от шума вод многих. Дивны валы морские, дивен на высотах Господь. Свидетельства Твои достоверны весьма; дому Твоему подобает святыня, Господи, на долгие дни».

Берет другой покровец, окаживает его и покрывает Потир со словами: «Покрыла небеса доблесть Твоя, Христе, и хвалы Твоей полна земля».

Берет воздух (большой покров), окаживает его, молясь: «Покрой нас кровом крыл Твоих, отгони от нас всякого врага и неприятеля, умиротвори нашу жизнь, Господи, помилуй нас и мир Твой, и спаси души наши, как благой и Человеколюбец». Покровы символизируют собой пелены в которые был повит Господь наш Иисус Христос.

Далее священник принимает кадило у диакона и кадит предложение (жертвенник с приготовленными Дарами), произнося трижды: «Благословен Бог наш, так благоволивший, слава Тебе», на что диакон каждый раз отвечает: «Всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь». И с благогоговением покланяются трижды. После этого диакон говорит: «О предлагаемых Святых Дарах Господу помолимся» и священник читает молитву предложения: «Боже, Боже наш, небесный Хлеб, пищу всему миру – Господа нашего и Бога Иисуса Христа, пославший как Спасителя и Искупителя и Благодетеля, благословляющего и освящающего нас, Сам благослови это приношение и прими его на превысший небес Свой жертвенник. Помяни, как Благой и Человеколюбец, его принесших и тех, за кого принесли, и нас не осужденными сохрани в священнодействии божественных Твоих Таинств. Ибо свято и преславно всесвященное и величественное имя Твое, Отца и Сына и Святого Духа, ныне и всегда, и во веки веков. Аминь».

После чего, совершается отпуст, на котором воспоминается тот святитель (Иоанн Златоуст или Василий Великий), чин Литургии которого совершается.

Отпуст — краткая молитва, произносимая священником или архиерем, которой оканчивается богослужение. Отпуст содержит краткое прошение о милости Божией.

После отпуста диакон кадит престол со словами пасхальной песни: «Во гробе плотью, а во аде с душою как Бог, в раю же с разбойником и на престоле был Ты, Христос, со Отцом и Духом, все наполняя, беспредельный», затем кадит весь алтарь и храм, читая пятидесятый псалом.

На этом первая часть Литургии — проскомидия — заканчивается. Агнец для жертвоприношения приготовлен.

Литургия — вся земная жизнь Иисуса Христа до Его славного Вознесения. А проскомидия является неотъемлемой частью этого богослужения, символизируя как рождение Спасителя, так и Его крестную смерть.

Источник

***

1. Проскомидия. Предметы

2. Проскомидия. Вещество, которое используется на проскомидии

3. Проскомидия. Приготовление Агнца

4. Проскомидия. Богородичная просфора

5. Проскомидия. Девятичинная просфора

6. Проскомидия. Просфоры о здравии и упокоении

7. Проскомидия. Окончание проскомидии

Просфоры о здравии и упокоении

После поминания святых на проскомидии священник из четвертой просфоры вынимает частицы за живых христиан.

Первым делом он молится о всяком епископстве православном, о тех, кто предстоит престолу Божию, и молится обо всем мире, о честнем пресвитерстве, во Христе диаконстве, за весь священнический чин. Далее священник молится о богохранимей стране нашей и о православных людях ее. Вынув две частицы с верхней части просфоры за вышеперечисленных, он полагает их внизу от Агнца. Со словами: «Помяни, Господи, (имя)» поминает православных христиан, также вынимая частицы за имена тех, которые верующие подают на Литургию.

Из пятой просфоры вынимаются частицы за умерших.

Из верхней части просфоры вынимается частица «О памяти и оставлении грехов святейших патриархов и блаженных создателей святаго храма сего» и полагается также внизу Агнца, под частицами о здравии. Затем священник вынимает частицы за усопших христиан, аналогичным образом, как из предыдущей просфоры. Закончив, произносит: «Помяни, Господи, и всех, в надежде воскресения и жизни вечной, в общении с Тобою усопших, православных отцов и братьев наших, человеколюбивый Господи».

Далее, вынимая частицу с просфоры о здравии, священник молится о себе со словами: «Помяни, Господи, и мое недостоинство, и прости мне всякое согрешение, вольное и невольное» и полагает все частицы из обеих просфор на дискос под Агнцем.

Теперь, посмотрев на дискос, мы можем увидеть всю Церковь Божию. В центре Церкви Господь наш — Иисус Христос, справа от Него — Божия Матерь, слева — все святые, которые вполне уже воспользовались плодами спасительной Жертвы, и все мы — православные христиане, только воинствующие здесь на земле (живые), и те, которые уже преселились отсюда (умершие).

Девятичинная просфора

Кровь, пролитая Иисусом Христом, была жертвой спасения и примирения с Богом всего мира, и прежде всего воспоминаются те, которые уже вполне воспользовались плодами этой спасительной Жертвы. Мы рассмотрим священнодействие с девятичинной просфорой.

Из этой просфоры изымается девять частиц – девять чинов святых. Именно поэтому она называется девятичинной.

Первым воспоминается Предтеча и Креститель Господень Иоанн. Священник, вынимая частицу, полагает её на дискос с правой стороны от Агнца, начиная первый ряд. Частицы на дискосе располагаются таким образом:

Далее изымается частица за святых славных пророков Моисея, Аарона, Илию, Елисея, Давида, Иессея, св. трех отроков Ананию, Азарию и Мисаила, Даниила пророка и всех святых пророков.

Потом, воспоминая святых славных и всехвальных апостолов Петра и Павла и прочих апостолов заканчивает первый чин (ряд).

Начиная второй ряд, священник вынимает частицу за святителей Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоустого, Афанасия и Кирилла, Николая Мирликийского и прочих святителей.

Следующей частицей воспоминаются св. первомученник Стефан, и все мученики и мученицы.

Заканчивая второй ряд, священник изымает частицу за всех преподобных и богоносных отцов наших и преподобных матерей наших.

Далее, воспоминая чудотворцев и бессребренников Косму и Дамиана, Кира и Иоанна, Пантелеимона и Ермолая и всех бессребренников, начинает третий ряд.

Следующими воспоминаются свв. и праведные Богоотцы Иоаким и Анна и здесь же священник поминает святых, память которых празднуется в этот день.

И, заканчивая третий ряд, воспоминается святитель Иоанн Златоуст или Василий Великий (поминается тот святитель, чин Литургии которого совершался).

Каждый из этих святых своей кровью, своими подвигами, своей любовью к Богу доказал и донес до нас истинность веры православной. В молитвах на каждый чин поименно поминаются особо почитаемые святые. Но здесь никто не запрещает поминать поименно и иных.

Богородичная просфора

После приготовления вещества для Таинства Святого Причастия (приготовление Агнца), поминаются святые прославленные.

Священник берет вторую просфору, на которой стоит оттиск печати с изображением монограммы Богородицы, и вынимает одну частицу со словами: «В честь и память преблагословенныя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, Еяже молитвами приими, Господи, жертву сию в пренебесный Твой жертвенник».

Вынутая треугольная частица полагается на Дискос справа от Агнца, при этом священник произносит: «Предста Царица одесную Тебе, в ризы позлащенны одеяна, преукрашенна».

Вынутая цастица за Богродицу. Схематическое изображение, как частица располагается на дискосе.

Дискос с Агнцем и частичкой, вынутой из богородичной просфоры.

Дискос. Агнец и справа от Него частица из богородичной просфоры.

Положение частицы справа от Агнца означает десное седение Ее, т.е. седение справа от Иисуса Христа, на что и указывают слова: «Предста Царица одесную Тебе…». Царица Небесная ближе всех находится к Престолу Божию и непрестанно молится о нас грешных.

Приготовление Агнца

Слово «Агнец» означает ягненок, который в Ветхом завете приносился в жертву. В Священном Писании Агнец – это образ кроткого и терпеливого человека.

Перед совершением проскомидии диакон испрашивает благословение. Священник, благословляя первую часть Литургии, берет Агничную просфору и изображает трижды крест над просфорой со словами: «В воспоминание Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа». Этими словами мы подтверждаем слова Иисуса Христа, который заповедывал совершать хлебопреломление (в нынешнее время Таинство Святаго Причастия) всегда в Его воспоминание: «Сие творите в Мое воспоминание» (1 Кор. 11, 24).

Далее священник надрезает просфору с каждой стороны:

1) С правой стороны, со словами: «Как ягненок, Он был приведен на заклание»

2) С левой стороны: «И как агнец непорочный пред стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст Своих»

3) С верхней стороны: «В унижении Его в правосудии Ему было отказано»

Эти слова, при надрезании трех сторон просфоры, означают кротость и смирение Иисуса Христа, вольное и безгласное (безропотное) долготерпение страданий.

4) С нижней стороны печати: «Но род Его кто изъяснит?»

Эти слова означают непостижимость рождения Христова.

Затем диакон произносит: «Подними, Владыко». Священник надрезает низ просфоры со словами: «Ибо отторгается от земли жизнь Его.

После слов диакона: «Заколи, Владыко», священник извлекает Агнец из просфоры, переворачивая печатью вниз, полагает на дискос и делает глубокий крестообразный надрез говоря: «Закалывается Агнец Божий, подъемлющий грех мира, за жизнь мира и спасение».

Положение Агнца печатью вниз означает жертвенного ягненка, который лежа гортанью вверх ждет заклания. Крестообразное надрезание напоминает нам о крестной смерти Иисуса Христа.

Воспоминая крестную смерть Спасителя, совершается следующее событие, связанное с прободением воином ребер Иисуса Христа. «Один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекли кровь и вода. И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его» (Ин. 19, 34). Священник переворачивает Агнец печатью вверх и прободает Его с правой стороны, после чего в потир вливается вино смешанное с водой, символизирующие кровь и воду, истекшие из ребер Христа. На этом приготовление вещества для Таинства Евхаристии заканчивается.

Кровь пролитая Спасителем, была жертвой спасения и примирения с Богом всего мира. Далее поминаются святые прославленные, которые уже вполне воспользовались плодами этой жертвы.

Вещество, которое используется на проскомидии

Само слово просфора (с греч. προσφορά) означает приношение, в древней церкви существовал обычай, когда христиане приносили хлеб и вино для совершения хлебопреломления на вечерях любви.

Вспомним Евангельские события – Тайную Вечерю. Иисус Христос, собрав учеников (апостолов), умыв им ноги, тем самым показав пример смирения, воздав хвалу Богу Отцу, взял хлеб, благословив, преломил его и, преподав апостолам, сказал: «Возьмите, вкусите, это – Тело Мое, за вас преломляемое». Потом, взяв чашу с виноградным вином, благословив, подал апостолам, сказав: «Пейте из неё все, это – Кровь Моя, Нового Завета, за вас и за многих изливаемая для отпущения грехов». Причастив апостолов, Христос заповедовал им совершать это всегда в Его воспоминание: «Сие творите в мое воспоминание» (Мф. 26, 26-28; Лк. 22, 19; 1 Кор. 11, 24).

Именно поэтому на Литургии используется хлеб и вино, по примеру и заповеди Иисуса Христа.

В современной церкви используется хлеб для Евхаристии специальной выпечки, который так и называется просфора. Она имеет двухчастную форму (из двух круглых хлебов), что символизирует два естества Иисуса Христа – Божественную и человеческую.

Для совершания Литургии необходимо пять просфор.

Одна Агничная, из которой священник вынимает Агнец (хлеб, пресуществляемый на Литургии в Тело Христово, от которого причащаются священнослужители и христиане). На этой просфоре принято ставить оттиск печати с изображением креста и надписью в углах IС. XC. NI. KA.

Где абривиатура IС. XC. NI. KA. означает: IX. XC. – Иисус Христос, NI. KA. – Победитель (Побеждает).

На одной из просфор принято ставить печать с изображением монограммы Богородицы.

Как правило вино используется виноградное красное, не перекисшее.

В церковной практике Русской Православной Церкви используется вино сорта «Кагор» – церковное вино.

Проскомидия (предметы)

Проскомидия – слово греческое, означает «принесение». В древней церкви существовал обычай: христиане приносили хлеб и вино для претворения последних в Тело и Кровь Христовы. Хлеб, который использовался на проскомидии, назывался Просфорой, что значит «приношение».
На проскомидии заготавливается вещество для Таинства Святого Причастия.
Ранее Литургия совершалась по примеру Иисуса Христа во время вечери (обеда). После трапезы пресвитер совершал импровизированную молитву, призывая Духа Божьего на хлеб и вино для претворения в Тело и Кровь Христовы.
Позднее, когда литургические чины перешли в отдельное богослужение, стали появляться новые предметы для удобства совершения Литургии.

В современной Литургии используются такие предметы:

потир,
дискос,
звездица,
копие,
покровы.

Все эти священные предметы имеют символическое значение.

Потир знаменует ту Чашу, в которой священнодействовал Иисус Христос.

Дискос знаменует ясли, в которые был положен Богомладенец, т.к. священник, вынув Агнец, полагает Его на дискос, что означает рождение Иисуса Христа и положение Его в ясли. Еще дискос имеет круглую форму (диск) и означает вечность.

Звездица – Вифлеемскую звезду, которая появилась над младенцем, и которая указывала путь волхвам.

Копие употребляется для вынимание Агнца, частиц из просфор, а также когда на проскомидии воспоминается евангельское событие, связанное с прободением копием, сделанное одним из воинов на Теле Спасителя. Священник берет копие и прободает Агнец с правой стороны говоря: «Один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекли кровь и вода. И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его» (Ин. 19, 34).

Покровы – пелены, в которые был повит Спаситель при рождении и погребении.

Все священнодействия, песнопения и молитвы совершаемые священником и диаконом символизируют молитвы, которые совершали волхвы и пастухи встречая Богомладенца.
На первой части Литургии – проскомидии, воспоминается как рождение Иисуса Христа так и его Крестная смерть.